答鲍北山翁询伊芳郎饮证治始末并商善后之策
...纯阳温煦奇经,以补玉堂关下之阙。方内减丹皮者,恐其清泻相火故也。内饮治肾,不亦宜乎。安波按∶可称尽善尽美。
中医古籍;程杏轩医案;续录;清;程杏轩附:丹溪《相火篇》辩
上卷三十九、相火篇生生子曰∶火为五行之二,化生之机,在天在人,不可一日而无,诸书虽往往于杂症中言之,然未有能分君相之名,及明令气之序,是以多认阴火为相火,又有以五志之火为相火,即明达精诣如丹溪,而《格...
中医古籍;医旨绪余;上卷三十九、相火篇;明;孙一奎少阳相火
附录二、六气解暑者,少阳相火之所化也。在天为暑,在地为火,在人为三焦。手少阳以相火主令,足少阳胆,以甲木而化气于相火,缘火生于木,相火既旺,母气传子,而木令已衰也。三焦之火,随太阳膀胱之经下行,以温水...
中医古籍;医学摘粹;附录二、六气解;清;庆恕论相火为元气之贼
...即为真阳之气,乃生人立命之根。此火寄于肾、肝,名为相火。相火者,因君火不主令,而代君以行,故曰∶“相火以位”。则此火本非邪火,而何得云元气之贼?元气在两肾命门之中,随三焦相火以温分肉而充皮肤,蒸糟粕而...
中医古籍;质疑录;清;张介宾合论丹溪景岳相火大意
卷三丹溪论阳有余,阴不足,所谓阳者,相火也。景岳驳之,谓阴有余,阳不足,而着“相火以位”之辨。各树旗帜,几如冰炭之不相入矣。尝举二者参之,丹溪大旨,本于周子主静立说,谓相火一动,则五志厥阳之火并煽,煎...
中医古籍;吴医汇讲;卷三;清;唐大烈东垣景岳论相火辩
卷七东垣曰∶“相火者,元气之贼也。”丹溪述之,景岳非之。论曰“情欲之火,邪念也,邪念之火为邪气,非相火之所为也。”二家之说俱有词障。夫相火者,肾中之真阳,禀自先天,为人生之根本,云为动作赖之以立,衰则...
中医古籍;吴医汇讲;卷七;清;唐大烈论君火相火之病
卷之十五性集·杂证谟火证经曰∶君火以明,相火以位。此就火德辨阴阳,而悉其形气之理也。盖火本阳也,而阳之在上者,为阳中之阳,故曰君火。阳之在下者,为阴中之阳,故曰相火。此天地生成之道也。其在于人,则上为...
中医古籍;景岳全书;卷之十五性集·杂证谟火证;明;张介宾三十九、相火篇
上卷(附相火辩)生生子曰∶《内经·气交变大论篇》云∶“南方生热,热生火,其令热,其变消烁,其灾燔。”运气五行生死顺逆篇曰∶火主于南,应夏。火之为言,化也,言能化生万物也。六气之中,君火为二之气,经以热称...
中医古籍;医旨绪余;上卷;明;孙一奎相火论
...木、金、土,各一其性。惟火有二∶曰君火,人火也;曰相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动者也,故凡动皆属火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓之相。天...
中医古籍;格致余论;元;朱震亨君火相火论
卷上经络脏腑近世之论,心火谓之君火,肾火谓之相火,此说未安。盖心属火,而位居于上,又纯阳而为一身之主,名曰君火,无异议也。若肾中之火,则与心相远,乃水中之火也,与心火不类,名为相火,似属非宜。盖阴阳互...
中医古籍;医学源流论;卷上经络脏腑;清;徐大椿